怎样应用「一心真像」这一观法

让我们解释一下这个地方。须菩提尊者在看天空时，以一心为基础。他的观点与《大乘起信论》非常接近。《大乘起信论》的观点是以一心一意为宗旨，因此被称为一心一意，它真的是一心一意地表现出来的。

这种观点实际上非常方便，无论你看到什么，你都认为这是唯一的心。思诸法如梦，外国一心一意地出现，外国空着，首先空着外国。然后观察观心性无生，分手的想法最后也找不到。想各种各样的方法就像梦一样，没有观念性。此时，第三段，这种想法清洁的心现在是如来隐藏的真实性。先否定再肯定。

大家好！看大乘经典，看佛陀对心的说明，佛陀的话怎么说这个又说那个？一口气说这颗心是犯罪的根本，你不能服从它，一口气知道我是未成的佛，佛是已成的佛，身体没有别的，我们的想法和佛是一样的，要肯定。佛陀对心有时是否定的状态，有时是肯定的。这个怎么办才好呢？哪个是正确的呢？

这是一个个的问题。起初你必须否认。起初，我们的想法颠倒了很多，你一定结束了，被它带走了，所以大乘佛法否认了门，一定出来了。最初否定了自己的心，你的一切作用，你的心释放了很多感觉，很多想法，告诉自己，这都是假的，不要被他骗。你打你的妄想，我修我的止观。

所以，我们刚开始否定心理，就完全否定了我们前面说的一切都不一样，不一样。但是，到最后，否定到最后，你必须成为肯定，回到一心一意的时候再肯定。

看看《大乘起信论》怎么说。离言说相，离名相，离心缘相，只有一心，去这个地方，把一切都还给一心。最后，还有一句非常重要的话:名字真的很好，这种想法现在是真的。因为所有的方法，原本离婚说相，离名相，离心缘相，只有一心，完全否定到这个地方，名真如，被称为一心如。

因此，我们在调心的过程中，否定、否定……最后肯定、肯定……但是，严经的角度完全否定。看楞严经，基本上是假的，楞严经很少从假的，那就是把心带回家。但是，真正肯定你自己的本性，从空虚开始，读《法华经》。《华严经》《法华经》都是这样。

所以，让我们看看为什么古典的判断这个经验在修学过程中的定位是什么，五味中的味道是什么，确实每个经验的效果都不同。佛陀说话的口气不同，身心世界的效果也不同。楞严经偏重于执着，其目的是在根尘认识的原因中拉回你。

把心带回家，关于楞严经的目的，从家里出来，研究法华经，研究华严经，如何发出菩提心，如何从假期中确立梦想般的原因，如果梦想般积累梦想般的功德，就必须读法华经华严经。

因此，这个地方是我们所说的诸相入非，非所不能，把所有的方法都归一心一意，然后旋转方法没有回来，在一心一意中再次确定，现在是如来隐藏奇妙的真实性。